Prefácio a Romanos por Martinho Lutero - Estudo

Nota 1: Foi ouvindo este prefácio que John Wesley sentiu "o seu coração estranhamente aquecido", e ele se tornou um homem mudado. Devido a sua vida mudou, a história mudou. Assim, estas poucas palavras tiveram um impacto na vida da maioria das pessoas, sem conhecimento para si mesmos. 
Foi lendo Romanos 1:17 ("o justo viverá pela fé") que Martinho Lutero viu a Luz, e esta Escritura mudou o mundo, começando da Reforma, e terminando a Idade das Trevas. 

Nota 2: Os termos "justo, a justiça, a justificar" nesta peça são sinônimos dos termos ". Justiça, justo, faça justiça" Uma situação semelhante existe com a palavra "fé", é sinônimo de "crença". Assim, "Nós somos justificados pela fé" traduz a mesma frase original, que significa "Nós somos feitos justos pela crença." O termo " apenas ificação "pode ​​ser vista como"apenas como se você nunca pecou ". O termo " direito eousness "pode ​​ser visto como sendo" direito "com Deus.

Esta carta é realmente a peça mais importante no Novo Testamento. É o mais puro Evangelho. Vale bem a pena uma cristã, enquanto não só para memorizá-la palavra por palavra, mas também para ocupar-se com ela diariamente, como se fosse o pão diário da alma. É impossível ler ou meditar nesta carta muito ou bem. As ofertas mais um com ele, mais preciosa ela se torna e melhor ela gostos. Portanto, eu quero realizar o meu serviço e, com este prefácio, prover uma introdução a carta, na medida em que Deus me dá a capacidade, de modo que cada um pode ganhar a compreensão mais completa possível do mesmo. Até agora tem sido obscurecida pela glosses e pelo comentário de muitos um inútil, mas é em si uma luz brilhante, quase brilhante o suficiente para iluminar toda a Escritura.

Para começar, temos a se familiarizar com o vocabulário da carta e saber o que São Paulo quer dizer por palavras lei, pecado, graça, fé, justiça, carne, espírito, etc Caso contrário, não há uso em lê-lo.

Você não deve entender a palavra lei aqui em forma humana, ou seja, um regulamento sobre que tipo de obras deve ser feita ou não deve ser feito. Essa é a maneira que é com as leis humanas: você satisfaz as exigências da lei com obras, se o seu coração está nela ou não. Deus julga o que está nas profundezas do coração. Portanto, sua lei também faz exigências sobre as profundezas do coração e não deixa o conteúdo restante do coração em obras, mas sim, pune como hipocrisia e mentiras todas as obras feitas para além do fundo do coração. Todos os seres humanos são chamados de mentirosos (Salmo 116), uma vez que nenhum deles mantém ou pode manter a lei de Deus do fundo do coração. Cada um encontra dentro de si uma aversão ao bem e um desejo para o mal. Onde não há desejo livre para o bem, não o coração não se fixou na lei de Deus. Há também o pecado é certamente de ser encontrado e mereceu a ira de Deus, se um monte de boas obras e uma vida honrada aparecem exteriormente ou não.

Portanto, no capítulo 2, São Paulo acrescenta que os judeus são todos pecadores e diz que somente os cumpridores da lei são justificados aos olhos de Deus. O que ele está dizendo é que ninguém é um cumpridor da lei pelas obras. Pelo contrário, ele diz-lhes: "Vocês ensinam que não se deve cometer adultério, e você cometer adultério. Você julgar o outro em um determinado assunto e condenar-se nesse mesmo assunto, porque você faz a mesma coisa que você julgado em outro ". É como se ele estivesse dizendo, "Externamente você vive muito bem nas obras da lei e julgar aqueles que não vivem da mesma maneira, você sabe como ensinar a todo mundo Você vê o cisco no outro olho, mas não notar o. viga em seu próprio país. "

Exteriormente você a manter a lei com obras, por medo de castigo ou o amor do ganho. Da mesma forma você faz tudo sem desejo e do amor livre da lei; você age fora de aversão e força. Você \ d vez agir de outra forma, se a lei não existisse. Segue-se, então, que você, no fundo do seu coração, é um inimigo da lei. O que quer dizer, portanto, ensinando outro não roubar, quando, nas profundezas do seu coração, é um ladrão e seria um externamente também, se você se atreveu. (É claro, trabalhar para o exterior não dura muito tempo com tais hipócritas.) Então, você ensina os outros, mas não a si mesmo, você não sabe mesmo o que você está ensinando. Você nunca entendeu a lei corretamente. Além disso, a lei aumenta o pecado, como diz São Paulo no capítulo 5. Isso é porque uma pessoa se torna mais e mais um inimigo da lei do mais, exige dele o que ele não pode fazer.

No capítulo 7, São Paulo diz: "A lei é espiritual". O que significa isso? Se a lei fosse física, então ele poderia ser satisfeito pelas obras, mas desde que é espiritual, ninguém pode satisfazê-lo, a menos que tudo que faz brota do fundo do coração. Mas ninguém pode dar um coração, senão o Espírito de Deus, que faz a pessoa ser como a lei, de modo que ele realmente concebe um desejo sincero para a lei e daí em diante faz tudo, não por medo ou coação, mas de um coração livre . Tal lei é espiritual, pois só pode ser amada e cumprida por um coração e um espírito. Se o Espírito não é no coração, então ainda há aversão ao pecado, e inimizade contra a lei, o que em si é bom, justo e santo.

Você deve se acostumar com a idéia de que é uma coisa a fazer as obras da lei e outra para cumpri-la. As obras da lei estão todas as coisas que uma pessoa faz ou pode fazer de sua própria vontade livre e por suas próprias forças para obedecer a lei.Mas porque em fazer tais obras o coração detesta a lei e ainda é obrigado a obedecê-la, as obras são uma perda total e são completamente inúteis. Isso é o que São Paulo quer dizer no capítulo 3, quando ele diz: "Nenhum ser humano é justificado diante de Deus através das obras da lei." A partir desta você pode ver que os mestres-escola e sofistas são sedutores quando eles ensinam que você pode se preparar para a graça por meio das obras. Como alguém pode se preparar para o bem por meio das obras se ele não faz um bom trabalho, exceto com aversão e constrangimento em seu coração? Como pode tal obra agradar a Deus, se isso procede de um coração avesso e sem vontade?

Mas para cumprir a lei significa fazer o seu trabalho com entusiasmo, com amor e livremente, sem a restrição da lei, o que significa viver bem e em uma maneira que agrada a Deus, como se não houvesse nenhuma lei ou punição. É o Espírito Santo, no entanto, que coloca como ânsia de amor unconstained para o coração, como Paulo diz no capítulo 5. Mas o Espírito é dado apenas em, com e através da fé em Jesus Cristo, como Paulo diz em sua introdução. Assim, também, a fé vem somente através da palavra de Deus, o Evangelho, que prega Cristo: como ele é ao mesmo tempo Filho de Deus e do homem, como ele morreu e ressuscitou por nossa causa. Paulo diz tudo isso em capítulos 3, 4 e 10.

É por isso que somente a fé faz alguém justo e cumpre a lei, a fé é que traz o Espírito Santo através dos méritos de Cristo. O Espírito, por sua vez, torna o coração alegre e livre, como o exige a lei. Então boas obras procede da fé em si. Isso é o que Paulo quer dizer no capítulo 3, quando, depois de ter jogado fora as obras da lei, ele soa como se o quer abolir a lei pela fé. Não, diz ele, que defendemos a lei pela fé, ou seja, nós cumpri-la através da fé.

Pecado nas Escrituras significa não somente as obras externas do corpo, mas também todos aqueles movimentos dentro de nós que se movimentar e mover-nos a fazer as obras externas, ou seja, a profundidade do coração com todos os seus poderes.Pois, a palavra não deve se referir a uma pessoa completamente cair em pecado. Nenhuma obra externa do pecado acontece, afinal, a menos que uma pessoa comprometer-se a ele completamente, de corpo e alma. Em particular, as Escrituras ver o coração, para a raiz ea fonte principal de todo o pecado: a descrença na profundidade do coração. Assim, mesmo que somente a fé faz justa e traz o Espírito eo desejo de fazer boas obras externas, por isso é somente a incredulidade que peca e exalta a carne e traz o desejo de fazer o mal obras externas. Foi o que aconteceu a Adão e Eva no Paraíso (cf. Gn 3).

É por isso que a incredulidade só é chamado de pecado por Cristo, como ele diz em João, capítulo 16, "O Espírito punirá o mundo por causa do pecado, porque não acredita em mim." Além disso, antes de boas obras ou más acontecem, que são os frutos bons ou maus do coração, tem que estar presente no coração tanto a fé ou a incredulidade, a raiz, seiva e poder chefe de todo o pecado. É por isso que, nas Escrituras, a incredulidade é chamada a cabeça da serpente e do antigo dragão que a descendência da mulher, isto é, Cristo, deve esmagar, como foi prometido a Adão (cf. Gênesis 3). Graça e dom diferem em que a graça realmente denota a bondade de Deus ou favor que ele tem para nós e pelo qual ele está disposto a derramar Cristo eo Espírito com seus dons em nós, como fica claro a partir do capítulo 5, onde Paulo diz: "A graça eo dom estão em Cristo , etc "Os presentes eo aumento Espírito diariamente em nós, mas eles não estão completas, desde maus desejos e pecados permanecem em nós que a guerra contra o Espírito, como Paulo diz no capítulo 7, e em Gálatas, capítulo 5. E Gênesis, capítulo 3, proclama a inimizade entre a descendência da mulher ea da serpente. Mas a graça faz isto: que somos considerados completamente justos diante de Deus. A graça de Deus não é dividida em pedaços, como são os presentes, mas a graça leva-nos completamente em favor de Deus por amor de Cristo, nosso intercessor e mediador, para que os presentes podem começar seu trabalho em nós.

Desta forma, então, você deve entender o capítulo 7, onde São Paulo retrata a si mesmo como ainda um pecador, enquanto no capítulo 8, ele diz que, por causa dos dons incompletos e por causa do Espírito, não há nada condenável nas pessoas que são em Cristo. Porque a nossa carne não tenham sido mortos, ainda somos pecadores, mas porque acreditamos em Cristo e tem o começo do Espírito, Deus assim nos mostra a sua graça e misericórdia, que ele nem percebe nem julga tais pecados. Ao contrário, ele lida conosco de acordo com nossa crença em Cristo até que o pecado é morto.

A fé não é aquela ilusão humana e sonho que algumas pessoas pensam que é. Quando ouvem e falam muito sobre a fé e ainda vê que nenhum progresso moral e nenhuma boas obras resultam dela, caem no erro e dizem, "A fé não é suficiente. Você deve fazer obras se você quer ser virtuoso e ir até céu ". O resultado é que, quando ouvem o Evangelho, eles tropeçam e fazem para si mesmos com seus próprios poderes de um conceito em seus corações que diz, "eu creio". Este conceito eles pensam ser a verdadeira fé. Mas já que é uma fabricação humana e pensamento e não uma experiência do coração, ele não realiza nada, e não segue nenhuma melhoria.

A fé é uma obra de Deus em nós, que nos transforma e nos leva ao nascimento de novo de Deus (cf. Jo 1). Ela mata o velho Adão, nos faz pessoas completamente diferentes no coração, mente, sentidos e todos os nossos poderes, e traz o Espírito Santo com ela. O que é viva, criativa, coisa poderosa é a fé ativa! É impossível que a fé nunca parar de fazer o bem. A fé não pergunta se boas obras estão para ser feito, mas, antes que seja solicitado, ele fez-los. É sempre ativo. Quem não faz tais obras está sem fé, ele tateia e pesquisas sobre ele para a fé e as boas obras, mas doesn \ t sabe o que a fé ou boas obras são. Mesmo assim, ele vibra com a muitas palavras sobre fé e boas obras.

A fé é uma confiança viva, inabalável na graça de Deus, é tão certo, que alguém poderia morrer mil vezes para ele. Este tipo de confiança e conhecimento da graça de Deus faz uma pessoa alegre, confiante e feliz com relação a Deus e todas as criaturas.Isto é o que o Espírito Santo faz pela fé. Através da fé, uma pessoa vai fazer o bem a todos, sem coerção, de bom grado e com alegria, ele vai servir a todos, sofrerá tudo pelo amor e louvor de Deus, que tem lhe mostrado tal graça. É tão impossível separar obras da fé como ardentes e brilhantes do fogo. Portanto, estar em guarda contra suas próprias idéias falsas e contra os tagarelas que pensam que são espertos o suficiente para fazer julgamentos sobre fé e boas obras, mas que são na realidade os maiores tolos. Peça a Deus para trabalhar fé em você, caso contrário, você permanecerá eternamente sem fé, não importa o que você tente fazer ou fabricar.

Agora a justiça é apenas uma fé. Ele é chamado a justiça de Deus ou que a justiça que é válida aos olhos de Deus, porque é Deus quem dá e reconhece-lo como a justiça por causa de Cristo, nosso Mediador. Ela influencia uma pessoa para dar a todos o que ele lhe deve. Através da fé uma pessoa se torna sem pecado e ansioso para os comandos de Deus. Assim, ele dá a Deus a honra devida e paga-lhe o que ele lhe deve. Ele serve às pessoas de boa vontade com os meios à sua disposição. Desta forma, ele paga todos lhe é devido. Nem a natureza nem livre, nem nossas próprias forças podem trazer como uma justiça, pois mesmo como ninguém pode dar-se fé, assim também ele não pode remover a incredulidade. Como ele pode então tirar até mesmo o menor dos pecados? Portanto, tudo que acontece fora da fé ou na incredulidade é a hipocrisia mentira, e do pecado (Romanos 14), não importa o quão bom pode parecer ir.

Você não deve entender carne aqui como denotando falta de castidade só ou espírito como denotando somente o coração interior. Aqui São Paulo chama a carne (como faz Cristo em João 3) tudo o que nasceu da carne, isto é, todo o ser humano com corpo e alma, razão e sentidos, pois tudo nele tende para a carne. É por isso que você deve saber o suficiente para chamar aquela pessoa "carnal" que, sem graça, fabrica, ensina e tagarela sobre assuntos espirituais elevados. Você pode aprender a mesma coisa em Gálatas, capítulo 5, onde São Paulo chama a heresia e ódio obras da carne. E em Romanos, capítulo 8, ele diz que, através da carne, a lei é enfraquecida. Ele diz isso, e não de falta de castidade, mas de todos os pecados, a maioria de todos da incredulidade, que é o mais espiritual dos vícios.

Por outro lado, você deve saber o suficiente para chamar aquela pessoa "espiritual", que está ocupado com o mais externo de obras como foi Cristo, quando lavou os pés dos discípulos, e Pedro, quando ele conduziu seu barco e pescou. Então, uma pessoa é "carne" que, interna e externamente, vive somente para fazer aquelas coisas que são de uso para a carne e para a existência temporal. Uma pessoa é "espírito" que, interna e externamente, vive somente para fazer aquelas coisas que são de uso para o espírito e para a vida futura.

A menos que você entenda estas palavras desta maneira, você nunca vai entender uma letra esta de São Paulo ou qualquer outro livro das Escrituras. Estar em guarda, portanto, contra qualquer professor que usa essas palavras de forma diferente, não importa quem ele seja, seja Jerônimo, Agostinho, Ambrósio, Orígenes ou qualquer outra pessoa tão grande quanto ou maior do que eles. Agora voltemos à letra em si.

O primeiro dever de um pregador do Evangelho é, através de sua revelação da lei e do pecado, para repreender e se transformar em tudo o que o pecado na vida que não tem o Espírito e da fé em Cristo como sua base. Assim ele vai levar as pessoas a um reconhecimento de sua condição miserável, e assim eles se tornarão humildes e anseiam por ajuda. Isto é o que São Paulo faz. Ele começa no capítulo 1 por censurar os pecados graves e incredulidade que estão à vista, como eram (e ainda são) os pecados dos pagãos, que vivem sem a graça de Deus. Ele diz que, através do Evangelho, Deus está revelando sua ira do céu sobre toda a humanidade por causa da vida ímpia e injusta em que vivem. Pois, apesar de conhecer e reconhecer a cada dia que há um Deus, mas a natureza humana em si mesmo, sem graça, é tão mal que nem ele nem graças honra a Deus. Este blinds a própria natureza e continuamente cai em imoralidade, mesmo indo tão longe a ponto de cometer idolatria e outros pecados horríveis e vícios. É sem vergonha de si mesmo e deixa tais coisas sem punição nas outras.

No capítulo 2, St. Paul estende sua repreensão aos que aparecem exteriormente piedosos ou que pecam em segredo. Tais eram os judeus, e assim são todos os hipócritas ainda, que vivem uma vida virtuosa, mas sem entusiasmo e amor, em seus corações eles são inimigos da lei de Deus e gostam de julgar outras pessoas. Essa é a maneira com hipócritas: eles pensam que eles são puros, mas são realmente cheios de ganância, ódio, orgulho e toda sorte de sujeira (cf. Mateus 23). Estes são os que desprezam a bondade de Deus e, por sua dureza de coração ira heap, em si mesmos. Assim Paulo explica a lei corretamente, quando ele deixa ninguém permanecer sem pecado mas proclama a ira de Deus a todos os que querem viver virtuosamente pela natureza ou por livre vontade. Ele torna-se não melhor do que pecadores públicos; ele diz que eles são duros de coração e sem arrependimento.

No capítulo 3, Paulo caroços pecadores tanto segredo e público juntos: um, diz ele, é como os outros, todos são pecadores diante de Deus. Além disso, os judeus tinham a palavra de Deus, mesmo que muitos não acreditavam nele. Mas ainda assim a verdade de Deus ea fé nele não são, assim, inútil. São Paulo introduz, como um aparte, o ditado do Salmo 51, que Deus permanece fiel às suas palavras. Em seguida, ele retorna ao seu tema e prova da Escritura que eles são todos pecadores e que ninguém se torna apenas através das obras da lei, mas que Deus deu a lei apenas para que o pecado pode ser percebido.

Próxima St. Paul ensina o caminho certo para ser virtuoso e ser salvo, ele diz que todos são pecadores, incapazes de glória em Deus. Devem, no entanto, ser justificados pela fé em Cristo, que tem merecido isso por nós pelo seu sangue e se tornou para nós um lugar de misericórdia, na presença de Deus, que nos perdoa todos os nossos pecados anteriores. Ao fazê-lo, Deus prova que é sua justiça sozinha, o que ele dá por meio da fé, que nos ajuda, a justiça, que na época era nomeado revelou por meio do Evangelho e, previamente a isso, foi testemunhada pela Lei e os Profetas . Portanto, a lei é criada pela fé, mas as obras da lei, juntamente com a glória tomadas em si mesmas, são derrubadas pela fé.

Nos capítulos 1-3, St. Paul revelou o pecado pelo que ele é e tem ensinado o caminho da fé que leva à justiça. Agora, no capítulo 4 ele lida com algumas objeções e críticas. Ele ocupa primeiro o que as pessoas levantam que, ouvindo que a fé sem obras fazer apenas, digamos, "O quê? Não deveríamos fazer boas obras?" Aqui São Paulo levanta Abraão como um exemplo. Ele diz: "O que Abraão realizar com suas boas obras? Eram todos bons para nada e inútil?" Ele conclui que Abraão foi feito justo para além de todas as suas obras somente pela fé. Mesmo antes do "trabalho" de sua circuncisão, a Escritura elogia-lo como sendo apenas por causa da fé (cf. Gênesis 15). Agora, se a obra de sua circuncisão não fez nada para torná-lo justo, uma obra que Deus lhe tinha ordenado a fazer e, portanto, uma obra de obediência, então certamente nenhuma outra boa obra pode fazer qualquer coisa para fazer uma pessoa justa. Mesmo como a circuncisão de Abraão foi um sinal externo com o qual ele provou sua justiça baseada na fé, assim também todas as boas obras são apenas sinais exteriores que fluem da fé e são os frutos da fé, pois eles provam que a pessoa já é internamente apenas à vista de Deus.

São Paulo verifica seus ensinamentos na fé no capítulo 3 com um exemplo poderoso da Escritura. Ele chama de testemunha Davi, que diz no Salmo 32 que uma pessoa torna-se apenas sem as obras mas não permanece sem obras uma vez que ele se tornou justo. Então Paulo estende este exemplo eo aplica contra todas as outras obras da lei. Ele conclui que os judeus não podem ser herdeiros de Abraão somente por causa de sua relação de sangue com ele e ainda menos por causa das obras da lei.Em vez disso, eles têm de herdar a fé de Abraão, se eles querem ser seus herdeiros real, uma vez que era antes da Lei de Moisés e da lei da circuncisão que Abraão tornou-se apenas através da fé e foi chamado de pai de todos os crentes. São Paulo acrescenta que a lei traz a ira de cerca de mais de graça, porque ninguém obedece-lo com amor e entusiasmo. Mais desgraça que graça vem das obras da lei. Portanto, somente a fé pode obter a graça prometida a Abraão. Exemplos como esses são escritos por nossa causa, que nós também devemos ter fé.

No capítulo 5, São Paulo vem para os frutos e obras da fé, a saber: alegria, paz, amor a Deus e para todas as pessoas e, além disso: segurança, firmeza, confiança, coragem e esperança na tristeza e sofrimento. Todos estes seguem onde a fé é genuína, porque da vontade transbordando bom que Deus mostrou em Cristo: tinha-o morrer por nós antes que nós poderíamos pedir-lhe para ele, sim, mesmo sendo nós ainda seus inimigos. Assim nós temos estabelecido que a fé, sem boas obras, apenas faz.Ela não decorre que, no entanto, que não devemos fazer boas obras, mas sim, significa que trabalha moralmente correta não permanecem carentes. Sobre essas obras as "obras-santo" as pessoas não sabem nada, pois eles inventam para si suas próprias obras em que não são nem a paz nem alegria nem garantia, nem amor, nem esperança, nem firmeza, nem qualquer tipo de obras cristãs genuínas ou fé.

Próximo São Paulo faz uma digressão, um pouco agradável viagem de lado, e relaciona-se tanto do pecado e da justiça, morte e vida vêm. Ele se opõe a estes dois: Adão e Cristo. O que ele quer dizer é que Cristo, segundo Adão, tinha que vir para nos fazer herdeiros de sua justiça através de um novo nascimento espiritual na fé, assim como o velho Adão nos fez herdeiros do pecado através do nascimento de idade carnudas.

São Paulo prova, por este raciocínio, que uma pessoa não pode ajudar a si mesmo por suas obras para obter do pecado para a justiça mais do que ele pode impedir seu próprio nascimento físico. São Paulo também prova que a lei divina, que deveria ter sido bem adaptada, se alguma coisa foi, para ajudar as pessoas a obter justiça, não só não ajudou em tudo quando veio, mas mesmo aumentado pecado. A natureza humana do mal, conseqüentemente, torna-se mais hostil a ele, quanto mais a lei o proíbe de entrar seus próprios desejos, mais ele quer. Assim, a lei torna Cristo tanto mais necessária e exige mais graça para ajudar a natureza humana.

No capítulo 6, São Paulo ocupa a obra especial da fé, a luta que o salário espírito contra a carne para matar aqueles pecados e desejos que permanecem após a pessoa ter sido feita apenas. Ele nos ensina que a fé não faz isso nos libertar do pecado que pode ser ocioso, preguiçoso e auto-confiante, como se não houvesse mais pecado em nós. Pecado é lá, mas, por causa da fé que luta contra ele, Deus não acho pecado como merecendo condenação. Portanto, temos em nós mesmos uma vida de trabalho cortado para nós, temos que domar o nosso corpo, matar suas luxurias, forçar seus membros a obedecer ao espírito e não os desejos. Devemos fazer isso para que possamos estar de acordo com a morte e ressurreição de Cristo e completar nosso Batismo, o que significa uma morte para o pecado e uma nova vida da graça. Nosso objetivo é ser completamente limpos do pecado e depois a subir corporalmente com Cristo e viver para sempre.

São Paulo diz que podemos realizar tudo isso porque estamos na graça e não na lei. Ele explica que para ser "fora da lei" não é o mesmo como não tendo lei e sendo capaz de fazer o que quiser. Não, estar "sob a lei" significa viver sem a graça, cercado pelas obras da lei. Então certamente o pecado reina por meio da lei, já que ninguém é naturalmente bem-disposto para a lei.Essa condição muito, no entanto, é o maior pecado. Mas a graça torna a lei amável para nós, para que haja então nenhum pecado mais, ea lei já não é contra nós, mas uma com a gente.

Esta é a verdadeira liberdade do pecado e da lei; São Paulo escreve sobre isso para o resto do capítulo. Ele diz que é uma liberdade apenas para fazer o bem com avidez e viver uma vida boa sem a coerção da lei. Essa liberdade é, portanto, uma liberdade espiritual, que não suspende a lei mas que supre o que a lei exige, ou seja, vontade e amor. Estes silêncio da lei para que ela não tem motivos para conduzir as pessoas e faça demandas deles. É como se você devesse alguma coisa a um agiota e não podia pagá-lo. Você poderia se livrar dele de uma das duas maneiras: ou ele levaria nada de você e se rasgar seu livro de contas, ou um homem piedoso pagaria para você e lhe dar o que você precisava para satisfazer a sua dívida. Isso é exatamente como Cristo nos libertou da lei. Portanto, nossa liberdade não é uma liberdade selvagem, carnal que não tem obrigação de fazer nada. Pelo contrário, é uma liberdade que faz um grande negócio, na verdade tudo, ainda é livre de as exigências da lei e dívidas.

No capítulo 7, São Paulo confirma o precedente por uma analogia da vida de casado. Quando um homem morre, a esposa está livre; um é livre e limpo do outro. Não é o caso de que a mulher pode ou não deve se casar com outro homem, mas sim que ela é agora, pela primeira vez livre para casar com outra pessoa. Ela não podia fazer isso antes que ela estava livre de seu primeiro marido. Da mesma forma, a nossa consciência está ligada à lei, desde que a nossa condição é a do homem pecador de idade.Mas quando o velho é morto pelo espírito, então a consciência é livre, e consciência e lei estão desistir um do outro. Não consciência de que deve agora fazer nada, mas sim, deve agora, pela primeira vez realmente se apegam aos seus segundo marido, Cristo, e dão à luz o fruto da vida.

Próxima de São Paulo sketches ainda mais a natureza do pecado e da lei. É a lei que faz o pecado realmente ativa e poderosa, porque o velho fica cada vez mais hostil à lei, visto que ele não pode pagar a dívida exigida pela lei. Pecado é a sua própria natureza; de si mesmo não pode fazer o contrário. E assim a lei é a sua morte e tortura. Agora a lei não é em si o mal, é a nossa natureza má que não pode tolerar que a boa lei deve exigir boa com ele. É como o caso de uma pessoa doente, que não podem tolerar que você exigir que ele corra e pule ao redor e fazer outras coisas que uma pessoa saudável faz.

São Paulo conclui aqui que, se entendemos a lei corretamente e compreendê-lo da melhor maneira possível, então veremos que a sua única função é nos lembrar de nossos pecados, para nos matar por nossos pecados e para nos fazer merecedores da ira eterna. Consciência aprende e experimenta tudo isso em detalhes quando ele fica cara a cara com a lei. Segue-se, então, que devemos ter algo mais, além e acima da lei, que pode fazer uma pessoa virtuosa e levá-lo a ser salvo. Aqueles, no entanto, que não entendem a lei corretamente são cegos, eles seguem o seu caminho com coragem e acho que eles estão satisfazendo a lei com obras. Eles não sabem o quanto a lei exige, ou seja, um livre, coração, dispostos ansioso. Essa é a razão que eles não vêem Moisés justamente diante de seus olhos. Para eles ele é coberto e escondido pelo véu.

Então São Paulo mostra como a luta de espírito e carne com o outro em uma pessoa. Ele se dá como um exemplo, para que possamos aprender a matar o pecado em nós mesmos. Ele dá o espírito ea carne o nome de "lei", para que, assim como é na natureza da lei divina para conduzir uma pessoa a fazer exigências e dele, assim também as unidades de carne e demandas e se enfurece contra o espírito e quer a ter o seu próprio caminho. Da mesma forma as unidades de espírito e demandas contra a carne e quer ter sua própria maneira. Esta feud dura em nós enquanto vivemos, em uma pessoa mais, outra menos, dependendo se o espírito ou a carne é mais forte. No entanto, todo o ser humano é tanto: espírito e carne. O ser humano luta com ele até que ele se torne completamente espiritual.

No capítulo 8, St. Paul confortos lutadores como esses e diz a eles que esta carne não vai trazê-los de condenação. Ele continua a mostrar o que a natureza da carne e do espírito são. Espírito, diz ele, vem de Cristo, que nos deu o seu Espírito Santo, o Espírito Santo nos faz espiritual e reprime a carne. O Espírito Santo nos assegura que somos filhos de Deus não importa o quão furiosamente o pecado pode raiva dentro de nós, enquanto nós seguimos o Espírito e da luta contra o pecado, a fim de matá-lo.Porque nada é tão eficaz no amortecimento da carne como a cruz eo sofrimento, Paulo nos conforta em nosso sofrimento. Ele diz que o Espírito, o amor e todas as criaturas estarão por nós, o Espírito em nós geme e todas as criaturas muito conosco para que sejamos libertados da carne e do pecado. Assim, vemos que estes três capítulos, 6, 7 e 8, todos lidam com o trabalho de fé, que é matar o velho Adão e para restringir a carne.

Nos capítulos 9, 10 e 11, São Paulo nos ensina sobre a eterna providência de Deus. Ele é a fonte original que determina quem iria acreditar e quem não, que podem ser libertados do pecado e quem não pode. Tais questões foram tomadas fora de nossas mãos e são colocadas nas mãos de Deus para que possamos tornar virtuoso. É absolutamente necessário que seja assim, pois somos tão fracos e incertos de nós mesmos que, se dependesse de nós, nenhum ser humano seria salvo. O diabo iria dominar todos nós. Mas Deus é fiel; sua providência não falhará, e ninguém pode impedir sua realização. Portanto, temos esperança contra o pecado.

Mas aqui temos de calar a boca daqueles espíritos sacriligeous e arrogantes que, simples iniciantes que são, trazem suas razões para ter sobre este assunto e iniciar, a partir de sua posição exaltada, para sondar o abismo da providência divina e inutilmente se preocupam se eles são predestinados ou não. Essas pessoas certamente deve mergulhar para a sua ruína, já que eles nem desespero ou abandonam-se a uma vida de chance.

Você, no entanto, seguir o raciocínio desta carta na ordem em que é apresentado. Fixe sua atenção, antes de tudo em Cristo e do Evangelho, para que você possa reconhecer seu pecado e sua graça. Então luta contra o pecado, como capítulos 1-8 ensinaram-lhe. Finalmente, quando você veio, no capítulo 8, sob a sombra da cruz e do sofrimento, eles vão ensinar-lhe, nos capítulos 9-11, sobre a providência e que conforto é. Para além do sofrimento, da cruz e das angústias da morte, você não pode vir aos apertos com a providência sem dano a si mesmo e raiva secreta contra Deus. O velho Adão deve estar completamente morto antes que você possa suportar este assunto e beber este vinho forte. Portanto, certifique-se de não beber vinho enquanto você ainda está um bebê no peito. Há uma medida adequada, hora e idade para entendimento de toda doutrina.

No capítulo 12, São Paulo ensina a verdadeira liturgia e faz com que todos os sacerdotes cristãos, de modo que eles podem oferecer, não dinheiro ou gado, como os sacerdotes fazem na Lei, mas a seus próprios corpos, por colocar seus desejos para a morte. Em seguida, ele descreve a conduta externa de Cristãos cujas vidas são governadas pelo Espírito, ele conta como eles ensinam, pregam, regra, servir, dar, sofrer, amar, viver e agir em direção a amigos, inimigos e todos. Estas são as obras que um cristão faz, pois, como já disse, a fé não é ociosa.

No capítulo 13, São Paulo ensina que devemos honrar e obedecer às autoridades seculares. Ele inclui isto, não porque faz as pessoas virtuosas à vista de Deus, mas porque ele garante que o virtuoso tem paz externa e proteção e que os ímpios não podem fazer o mal sem medo e em paz sem ser perturbado. Por isso, é o dever de pessoas virtuosas para honrar a autoridade secular, mesmo que não, estritamente falando, precisam. Finalmente, São Paulo resume tudo em amor e ajunta tudo isso no exemplo de Cristo: o que ele fez por nós, também temos de fazer e segui-lo.

No capítulo 14, São Paulo ensina que devemos cuidadosamente guiar aqueles com a consciência fraca e poupá-los. Não se deve usar a liberdade cristã para prejudicar, mas sim para ajudar os mais fracos. Quando tal não for feito, não seguem dissensão e desprezo do Evangelho, no qual tudo o mais depende. É melhor dar lugar a um pouco para os fracos na fé até que se tornem mais fortes do que ter o ensinamento do Evangelho perecer completamente. Este trabalho é uma obra particularmente necessária de amor especialmente agora quando as pessoas, por comer carne e por outras liberdades, são impetuosa, ousadia e desnecessariamente agitando consciências fracas que ainda não chegou a conhecer a verdade.

No capítulo 15, São Paulo cita Cristo como um exemplo para mostrar que também temos de ter paciência com os fracos, mesmo aqueles que falham por pecar publicamente ou por sua moral repugnante. Não devemos lançá-los de lado, mas devem ter com eles até que se tornem melhores. Esse é o caminho de Cristo nos tratou e ainda nos trata todos os dias, ele coloca-se com os nossos vícios, nossa moral perversa e todas as nossas imperfeições, e ele nos ajuda incessantemente. Finalmente Paulo ora para os cristãos em Roma, ele elogia-los e louva a Deus. Ele aponta seu próprio escritório ea mensagem que ele prega. Ele faz um apelo discreto para uma contribuição para os pobres em Jerusalém. Amor puro é a base de tudo o que ele diz e faz.

O último capítulo consiste em saudações. Mas Paulo também inclui um aviso salutar contra as doutrinas humanas que são pregados ao lado do Evangelho e que fazem um grande mal. É como se ele tivesse claramente visto que, de Roma e através dos romanos viria o fraudulentos, Cânones prejudiciais e Decretos junto com a ninhada inteira e enxame de leis humanas e comandos que agora está se afogando todo o mundo e apagou esta carta e o todo das Escrituras, juntamente com o Espírito e da fé. Nada permanece, mas o ídolo do Ventre, e São Paulo retrata aquelas pessoas aqui como servos. Deus nos livre deles.Amen.

Encontramos nesta carta, então, o mais rico ensinamento possível sobre o que um cristão deve saber: o sentido da lei, Evangelho, pecado, castigo graça, fé, justiça, Cristo, Deus, as boas obras, amor, esperança ea cruz. Nós aprendemos como devemos agir para com todos, para os virtuosos e pecadores, para os fortes e os amigo, e inimigo fraco, e para nós mesmos.Paulo baseia tudo firmemente na Escritura e prova seus pontos com exemplos de sua própria experiência e dos Profetas, de modo que nada mais poderia ser desejado. Portanto, parece que São Paulo, ao escrever esta carta, quis compor um sumário de toda a doutrina cristã e evangélica, que também seria uma introdução para todo o Antigo Testamento. Sem dúvida, quem leva essa carta para o coração possui a luz eo poder do Antigo Testamento. Portanto, cada cristão deve fazer esta carta o objeto habitual e constante de seu estudo. Deus nos conceda a sua graça a fazê-lo. Amen.