Hoje, estav adando uma passadinha no Blog da minha igreja e ví um assunto bem interessante, que tenho certeza que vocês irão gostar muito.
Bejis!
Sibelle Samar
Quer +? Dá uma olhadinha ~> http://projetoedificante.blogspot.com
Uma discussão se Jesus foi ao inferno
Entramos numa discussão longa sobre se Jesus foi ou não ao inferno.
O texto abaixo lida um pouco com essa questão, mas não o esgota.
Leiam e estudem conferindo nas Escrituras.
Jesus desceu ao inferno?
Existe a concepção de que Jesus tenha descido ao inferno, mas antes de estudar a respeito do texto de Ef 4.8-10 que é usado para embasar isso, serão apresentados a seguir os termos para céu e inferno na Bíblia, a fim de esclarecer se realmente Ele foi ou não a tal lugar.
1. O que é o inferno?
Na Bíblia em português aparece muitas vezes o termo inferno, tanto no AT quanto no NT, mas nem sempre é a mesma palavra que está no hebraico ou grego. Nos textos aparecem as palavras Sheol (ou Seol), Hades, e geena, sem falar em tártaros as quais seriam melhor traduzidas se mantivessem sua escrita original porque a palavra inferno da nossa língua que é de origem latina carrega sobre si significado diferente das encontradas nestes termos, veremos abaixo os seus significados de forma resumida, bem como um contraponto com a forma de se entender o céu, por isso também se falará de seio de Abraão, paraíso, e nova Jerusalém. Para, então, observarmos a questão do lugar onde Jesus foi segundo o texto de Efésios 4.8-10.
1.1 Sheol
No período do Antigo Testamento acreditava-se que os mortos iam todos para o mesmo lugar, o Sheol. A raiz da palavra Sheol é shaal que quer dizer exigir, requerer. Segundo Pv 27.20 o Sheol é um devorador insaciável de almas, que requer mais e mais. O Sheol ou Seol no AT em hebraico era a palavra usada para falar do local aonde os mortos iam, por isso pode ser traduzido como lugar dos mortos. Pode-se entender lugar dos mortos (mundo invisível para aonde a alma parte na morte - Sl 9.17, 16.10, 55.15, 139.8; Is 14.9-11; Ez 31.15-17, 32.21), e sepulturas visíveis que aloja um corpo morto (Gn 37.35; 42.38; 1 Rs 2.6), dependendo do contexto onde se encontre.
1.1.1 Localidade do Sheol
Na maioria dos textos a sua localidade dá a entender que fica nas partes baixas, inferiores, embaixo da terra. Em Pr 15.24 diz: “Para o sábio há o caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o inferno (Sheol), embaixo.”
Gn 37.35 Levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas para o consolarem, mas ele não quis ser consolado; e disse. Pois com choro hei de descer para meu filho ao Sheol. Assim o chorou seu pai.
Nm 16.30-33 Mas, se SENHOR criar uma nova coisa, e a terra abrir a boca e os tragar com tudo o que lhes pertence, e vivos descerem ao Sheol; sabereis que estes homens desprezaram ao SENHOR. 31 Ao acabar ele de falar todas estas palavras, fendeu-se a terra que estava debaixo deles; 32 a terra abriu a boca e tragou-os com as suas famílias, com todos os homens que pertenciam a Coré, e com toda a sua fazenda. 33 Eles e todos os que lhes pertenciam, vivos, desceram ao Sheol; a terra cobriu-os, e pereceram do meio da assembléia.
Amós 9.2 – “Ainda que cavem até ao Seol, alcançá-los-ei e os tirarei de lá”; ainda que subam ao céu, dali os farei descer.
Dt 32.22 Porque um fogo está acendido na minha ira, arde até o mais profundo Sheol, Devora a terra e a sua novidade e incendeia os fundamentos dos montes.
Jó 11.8 Como as alturas do céu é a sua sabedoria; que poderás tu fazer? Mais profunda é ela do que o Seol; que poderás tu saber? Nesses dois últimos textos o Seol/Sheol é profundo e no segundo por ser um paralelismo, ou seja, compara a distância do céu com a distância do Sheol para falar da sabedoria divina que é grandiosa.
1.1.2 Lugar de silêncio
Uma das formas de se entender o termo Sheol é que representa um lugar de silêncio, onde não havia obra nenhuma, de lá não se podia interferir conscientemente na terra. Era entendido como a situação em que a pessoa deixava de atuar na realidade física tal como era quando estava viva. Sobre isso:
Ec 9.10 “Tudo quanto te vier a mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças; porque no Seol, para onde tu vais, não há obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma.”
Sl 6.5 “Pois na morte não há lembrança de ti; no Seol quem te louvará?”
Is 38.18 “Pois não pode louvar-te o Seol, nem a morte cantar-te os louvores; os que descem para a cova não podem esperar na tua verdade.”
Is 38.19 “O vivente, o vivente é que te louva, como eu hoje faço; o pai aos filhos faz notória a tua verdade.”
Onde “os maus cessam de perturbar e, ali, repousam os cansados. Ali, os presos juntamente repousam e não ouvem a voz do carrasco. Ali, está tanto o pequeno como o grande e o escravo está livre do seu senhor” (Jó 3.17-19);
Jó aqui fala do lugar onde haveria repouso para ele, um lugar que acreditava não ter o sofrimento que estava passando. O lugar que ele falava é literalmente sepultura, morte, não mundo onde as almas dos mortos ficam. Mas em outros textos afirma Jó 11.8 "Como as alturas do céu é a sua sabedoria; que poderás tu fazer? Mais profunda é ela do que o Seol; que poderás tu saber?". Neste texto o sheol é profundo, provavelmente mais profundo do que uma mera sepultura comum, talvez estando ligado ao mundo dos mortos. Com isso dependendo do contexto onde o termo aparece o lugar de silêncio pode ser simplesmente lugar da sepultura onde o morto não tem mais ação no mundo dos vivos, ou de sua alma ser lançada no mundo dos mortos de onde também não se pode atravessar para o lugar dos vivos. Sobre isso ver o ponto que fala do Hades que é usado para se referir ao lugar dos mortos no NT em paralelo com o Sheol.
1.1.3 Sheol: lugar de tormento?
Em Jó 24.19 "A sequidão e o calor desfazem as águas da neve; assim faz o Seol aos que pecaram." a impressão é que seja um lugar de punição aos que pecaram, com o calor que consome.
Sl 9.17 Os ímpios irão para o Seol, sim, todas as nações que se esquecem de Deus.
Sl 55.15 A morte os assalte, e vivos desçam ao Seol; porque há maldade na sua morada, no seu próprio íntimo.
Pr 5.3-5 Porque os lábios da mulher licenciosa destilam mel, e a sua boca é mais macia do que o azeite; 4 mas o seu fim é amargoso como o absinto, agudo como a espada de dois gumes. 5 Os seus pés descem a morte; os seus passos seguem no caminho do Seol.
Pr 23.13-14 Não retires da criança a disciplina; porque, fustigando-a tu com a vara, nem por isso morrerá. 14 Tu a fustigarás com a vara e livrarás a sua alma do Seol.
Is 5.14 Por isso o Seol aumentou o seu apetite, e abriu a sua boca desmesuradamente; e para lá descem a glória deles, a sua multidão, a sua pompa, e os que entre eles se exultam.
Is 14.10-15 Estes todos responderão, e te dirão. Tu também estás fraco como nós, e te tornaste semelhante a nós. 11 Está derrubada até o Seol a tua pompa, o som dos teus alaúdes; os bichinhos debaixo de ti se estendem e os bichos te cobrem. 12 Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filha da alva! como foste lançado por terra tu que prostravas as nações! 13 E tu dizias no teu coração. Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono; e no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do norte; 14 subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo. 15 Contudo levado serás ao Seol, ao mais profundo do abismo.
Esses textos acima mostram, alguns mais claramente que os outros, que o Sheol era um lugar onde os ímpios eram levados, pessoas que desobedeciam a Deus.
Mas existem textos que poderiam abrir margem para entender como lugar comum dos mortos. Essa palavra aparece quando Jacó fala de descer ao Sheol com a perda de seu filho, mas no contexto parece mais que seja sepultura, da mesma forma com Jó, às vezes no contexto parece que é mundo de mortos, às vezes como sepultura, por isso na interpretação o melhor é comparar Escritura com Escritura, principalmente usando o NT para esclarecer com o termo que aparece nos evangelhos quando Jesus fala do Hades. Nesse caso iremos perceber que o Sheol com os textos acima é um lugar de sofrimento de pessoas desobedientes a Deus, assim como é descrito no NT ao falar do Hades.
1.1.4 Menção à salvação do Sheol
Retomando o tópico anterior Deus promete no AT livrar do poder do Seol, da morte, da sepultura, da destruição. Ver: Sl 49.15 Mas Deus remirá a minha alma do poder do Seol, pois me receberá.
Os 13.14 Eu os remirei do poder do Seol, e os resgatarei da morte. Onde estão, ó morte, as tuas pragas? Onde está, ó Seol, a tua destruição? A compaixão está escondida de meus olhos.
Essa palavra Seol ou Sheol, também traduzida por sepultura, é Hades no Novo Testamento.
1.2 Hades
Também se refere ao “lugar dos mortos” no NT. Hades é uma palavra originária da língua grega, e designava o nome de um deus pagão que governava o mundo dos mortos na mitologia grega.
1.2.1 Localidade do Hades
No texto de Lc 16.19-31 é um local que aparece separado do seio de Abrão, nesse mesmo texto não se fala de sua localização, que ficava embaixo. Mas em Lc 16.23 ("No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abraão de longe, com Lázaro ao seu lado.") o rico olha para cima, é sugestiva a dedução de que ao menos o Hades fosse numa parte inferior em relação ao seio de Abraão e que era separado por um abismo, isso não quer dizer que seja um lugar perto do outro, porque o texto fala de longe, enfim não dá para tirar muitas conclusões de localidade a partir desse texto. Essa possibilidade de que fica embaixo fica mais clara ao comparar com Mt 11.23 (também Lc 10.15) "E você, Cafarnaum, será elevada até o céu? Não, você descerá até ao Hades! Se os milagres que em você foram realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido até hoje." Já nesse texto fala do Hades como lugar que fica embaixo, em vez de ser elevada ao céu. Em Mt 12.40 fala que o Filho do Homem ficaria um período no coração da terra. Esse texto parece indicar que seja um lugar que fica dentro da terra, ou seja, embaixo.
1.2.2 Hades: Lugar de silêncio?
Lc 16.26-31 (“26 E além disso, entre vocês e nós há um grande abismo, de forma que os que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do seu lado para o nosso, não conseguem’. 27 "Ele respondeu: ‘Então eu lhe suplico, pai: manda Lázaro ir à casa de meu pai, 28 pois tenho cinco irmãos. Deixa que ele os avise, a fim de que eles não venham também para este lugar de tormento’. 29 "Abraão respondeu: ‘Eles têm Moisés e os Profetas; que os ouçam’. 30 " ‘Não, pai Abraão’, disse ele, ‘mas se alguém dentre os mortos fosse até eles, eles se arrependeriam’. 31 "Abraão respondeu: ‘Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão convencer, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos.’").
Nesse texto fica claro que não é aceita a ideia de que se pode passar do mundo dos mortos para o mundo dos vivos, como é falado: eles têm os profetas e a Lei de Moisés. Nesse sentido eles estão separados do mundo dos vivos, por isso não há a possibilidade de comunicação, logo como não interferem estão em silêncio em relação aos vivos, entretanto estão conscientes de si após a morte. Dessa forma, lembram das coisas, tem a percepção do sofrimento ou do consolo; não estão dormindo a espera da ressurreição, mas estão num lugar temporário onde já existe uma parcela de gozo ou de sofrimento que não é o céu ou inferno. Esse é um lugar temporário.
1.2.3 Hades: lugar de tormento?
No texto de Lc 16.24 (Então, chamou-o. ‘Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda que Lázaro molhe a ponta do dedo na água e refresque a minha língua, porque estou sofrendo muito neste fogo’.) fica claro que o Hades é um lugar de tormento, não de consolo; afinal de contas o rico está sendo atormentado pelo fogo e por isso pede por alívio, mas mesmo sofrendo ele não tem sinal de arrependimento, inclusive gostaria que alguém avisasse seus irmãos para não irem parar no mesmo lugar onde estava.
1.2.4 Menção à salvação do Hades
At 2.27 Porque não me abandonarás na região dos mortos, nem permitirás que o teu santo conheça a corrupção. At 2.31 Por isso, previu a ressurreição de Cristo e falou. "ele não foi abandonado na região dos mortos (Hades), e a sua carne não conheceu a corrupção." (Bíblia Pastoral)
No NT Mt 16.18 E eu lhe digo que você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não poderão vencê-la. (NVI)
Pode ser rejeitada qualquer noção de que os crentes do AT estivessem cativos no Sheol/Hades. As Escrituras ensinam que eles não foram para o Hades após a sua morte, mas foram estar com Deus, como é também o ensino do NT.
Em Ec 12.6-7 é afirmado que aqueles que morrem têm os seus corpos sepultados e seus espíritos voltam para Deus, que os deu (Ec 12.6-7). Também Elias e Enoque foram tomados por Deus e levados ao céu, e não ao Hades (Gn 5.24: “Andou Enoque com Deus e já não era, porque Deus o tomou para si” ; 2 Rs 2.11: “De repente, enquanto caminhavam e conversavam, apareceu um carro de fogo, puxado por cavalos de fogo, que os separou, e Elias foi levado aos céus num redemoinho.”).
Este lugar que temos visto com o nome de Sheol/Hades seria uma espécie de morada temporária, onde as almas ficam enquanto aguardam a ressurreição e o julgamento final. Em Ap 20.11-15 a palavra grega Hades aparece fazendo a distinção clara entre Sheol/Hades e Inferno (o lago de fogo), este lago é o lugar final e definitivo de punição para os perdidos após o julgamento final.
1.3 Geena
O Senhor Jesus revelou ainda mais. Ele afirma que há um lugar de tormento e sofrimento, cujo nome era a palavra grega geena, a qual estava ligada ao vale de Hinon. Esse lugar era onde crianças eram sacrificadas a Moloque no passado. Devido ao seu histórico de pecados terríveis, e por ser um local onde se depositava o lixo da cidade na época de Jesus, no qual sempre havia fogo e resíduos orgânicos que faziam aparecer vermes, A geena passou a designar o lugar do castigo, com trevas, choro, ranger de dentes, vermes e fogo. Enfim, um lugar repugnante e que expressava bem a imagem de um lugar onde as pessoas não gostavam de ficar (Mt 5.22, 29-30; Mt 10.28; Mt.18.9; Mt 23.33; Mt 8.12; Mt13.42; Mt 22.13).
Se tomarmos o termo geena designando Inferno, não temos nenhum ensino no Novo Testamento de que ficaria na parte de baixo, ou embaixo da terra. Esse termo está ligado ao lugar de punição final e é entendido como o mesmo lugar chamado de lago de fogo em apocalipse.
1.4 Tártaros
Na Bíblia também possui um termo que é traduzido em algumas versões por inferno, que é em grego Tártaros, que na realidade não é inferno, mas uma prisão onde estão aprisionados anjos desobedientes que Pedro e Judas descrevem assim: 2Pe 2.4 “Pois Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os lançou no inferno [Tártaros], prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem reservados para o juízo.” Jd 1.6 “E aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia.”). Logo esse lugar não ficavam pessoas, mas anjos desobedientes, que ficariam presos neste lugar até o dia do juízo.
1.5 Inferno
Origina-se da palavra latina pré-cristã inferus "lugares baixos", infernus. Essa palavra foi usada na Bíblia latina para designar os termos que aparecem na Bíblia, tanto no hebraico Sheol/Seol, quanto em grego, Hades, geena, e Tártaros sem distinguir umas das outras. Dentre as versões em português, poucas fazem essas distinções. Ela não é a melhor para fazer tradução, devido às diferenças de sentido dessas palavras, mas mesmo assim indica ao menos o que o senso comum entende como lugar de sofrimento, mesmo que seja se referindo ao lugar temporário de mortos (lugares baixos), mas o seu sentido mais expressivo é quando se fala de punição após o julgamento final, ideia que está mais fortemente ligado ao termo, aí sim INFERNO.
1.6 Lago de fogo
O “Inferno” não é o Hades/Sheol, o inferno como lugar de punição eterna depois do julgamento final é o “lago de fogo e enxofre”, ele pertence a uma esfera futura que somente entrará em vigor após o Julgamento do Grande Trono Branco (Apocalipse 20.11-15). Ver 14-15. O Hades é um lugar temporário. Uma das questões que pode ser levantada é sobre um lugar onde a pessoa já sofre, mesmo sem um julgamento final, então porque deve haver julgamento. Mas é bom perceber que esse julgamento é realizado após a ressurreição dos mortos, talvez isso indique que o julgamento é feito a pessoa por inteiro (corpo, alma e espírito), assim como a pessoa que vai ao céu possui um corpo ressurreto e transformado, parece ser provável que seja da mesma forma com os ímpios que serão julgados e condenados. Também os lugares temporários não têm os galardões, nem o sofrimento que está preparado após o julgamento. São realidades diferentes.
2. O que é o céu?
2.1 Seio de Abraão
Lugar de bem aventurança, de consolo. Lc 16.22 Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio (junto de) de Abraão; morreu também o rico e foi sepultado. Lc 16.25 Disse, porém, Abraão. Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro igualmente, os males; agora, porém, aqui, ele está consolado; tu, em tormentos. Esse lugar era separado do lugar de tormento por um grande abismo. Lc 16.26. Lugar de consolo onde os santos se encontravam.
2.2 Paraíso
Lc 23.43 “Jesus lhe respondeu. "Eu lhe garanto hoje você estará comigo no paraíso".
2Co 12.3 “E sei que esse homem — se no corpo ou fora do corpo, não sei, mas Deus o sabe — 4 foi arrebatado ao paraíso e ouviu coisas indizíveis, coisas que ao homem não é permitido falar.”
Ap 2.7 – “Ao vencedor, darei o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus”.
2.3 Céu
Mt 11.22 Mas eu lhes afirmo que no dia do juízo haverá menor rigor para Tiro e Sidom do que para vocês.23 E você, Cafarnaum. Será elevada até o céu? Não, você descerá até ao Hades! Se os milagres que em você foram realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido até hoje.
2Co 12.2 Conheço um homem em Cristo que há catorze anos foi arrebatado ao terceiro céu. Se foi no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus o sabe.
Fp 3.20 Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo.
2.4 Nova Jerusalém, novos céus e nova terra
João 14.1-3: “Na casa de meu Pai há muitas moradas e Eu vou preparar-vos lugar”.
Em todas as vezes que se fala de céu não há espaço para relacionar os diversos textos. O Seio de Abraão, o paraíso, o céu, as moradas, o novo céu e a nova terra parecem ser a mesma coisa, mas não dá para concluir tão facilmente, a única coisa possível de se relacionar e que está presente em quase todos é a impressão de que sejam locais de bonança junto da presença de Deus. A nova Jerusalém é claramente o lugar final dos justos, após a destruição dos céus e da terra pelo fogo serão feitos novos céus e nova terra, conforme 2 Pe 3.7-12:
“7 Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios. 8 Não se esqueçam disto, amados: para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia. 9 O Senhor não demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Pelo contrário, ele é paciente com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. 10 O dia do Senhor, porém, virá como ladrão. Os céus desaparecerão com um grande estrondo, os elementos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada. 11 Visto que tudo será assim desfeito, que tipo de pessoas é necessário que vocês sejam? Vivam de maneira santa e piedosa, 12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os céus serão desfeitos pelo fogo, e os elementos se derreterão pelo calor. 13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, onde habita a justiça. 14 Portanto, amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados por ele em paz, imaculados e inculpáveis.”
2.5 Para aonde o justo vai?
No NT Paulo diz: “... prefiro morrer e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.” (Fp 1.23)
Paulo tem convicção que ao morrer ele estaria com Cristo, mais que estar dormindo esperando a ressurreição dos mortos. Com o texto de Lc 16, que já foi citado acima, havia consciência após a morte, tanto no lugar de sofrimento quanto no de bonança, no seio de Abraão.
Em Ap 6.9-10: 9 Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram. 10 Eles clamavam em alta voz: "Até quando, ó Soberano santo e verdadeiro, esperarás para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?". Aqui são vistos almas que haviam sido mortas conscientes e pedindo julgamento, e elas estão com Deus.
Enfim, o justo vai para junto de Deus e isso faz parte da palavra proferida por Jesus ao que estava ao seu lado na cruz quando diz Lc 23.43 Jesus lhe respondeu: "Eu lhe garanto: Hoje você estará comigo no paraíso". Estar no paraíso é estar com Deus, é estar com Cristo.
3. Jesus desceu ao inferno?
Um dos textos que é usado para provar que Jesus desceu ao inferno é o texto de Ef 4.8-10: 8 Por isso é que foi dito: "Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou cativo muitos prisioneiros, e deu dons aos homens". 9 (Que significa "ele subiu", senão que também descera às profundezas da terra? 10 Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, a fim de encher todas as coisas.). Mas será que esse texto abre margem para essa interpretação.
O que significa que ele desceu as profundezas da terra? Será que Ele foi ao Hades, ou foi ao Seio de Abraão, ou ainda a geena, até mesmo ao Tártaros (lugar onde anjos estão presos guardados para o dia do juízo - 2Pe 2.4 “Pois Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os lançou no inferno [Tártaros], prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem reservados para o juízo.” Jd 1.6 “E aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia.”). Aonde Jesus foi no intervalo entre sua morte e sua ressurreição? Exitem algumas teorias que falam a respeito. A seguir são descritas algumas versões sobre o que seria descer às profundezas da terra.
3.1 Às profundezas da terra fazer o que?
3.1.1 Jesus foi sofrer pelos pecados do seu Povo
À primeira vista, parece bíblico, pois Jesus pagou pelos nossos pecados, ele sofreu no lugar dos pecadores, ele bebeu o cálice da ira de Deus no lugar dos perdidos. Por isso parece fazer todo o sentido crer que ele foi sofrer no inferno no lugar do seu povo. Mas ao observar o ocorrido no dia de sua crucificação, quando clama ao Pai: “Deus meu, Deus meu. Porque me desamparaste!” (Mt 27.46) fica manifesto que o preço foi plenamente pago na cruz. O sofrimento que era destinado aos pecadores no inferno, Jesus Cristo sofreu sobre aquela cruz, esta teoria fica ainda mais problemática com a declaração de Jesus ao malfeitor à sua direita que “ainda hoje estarás comigo no paraíso” (Lucas 23.43). Entretanto essa discussão acaba com a declaração final de Jesus: “está consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.” (João 19.30). Ora, se está consumado, não é necessário fazer mais nada para pagar a culpa, não existe mais nada a fazer; não existe mais cobrança; então se Jesus pagou o preço não precisa ter ido fazer nada no inferno, pelo menos não foi para expiar nada, se é que foi.
3.1.2 Jesus foi buscar os santos do Antigo Testamento.
Esta teoria também é explicada como “Jesus foi quebrar as cadeias e amarras que prendiam os homens no inferno”. Parece, à primeira vista, pelo menos estar de acordo com o texto que fala do Rico e de Lázaro, que aparentemente demonstra que os fiéis do AT se encontravam no mesmo local embora separados por um abismo; E em 1 Pe 3.20 parece confirmar que o que Jesus foi realizar ao Inferno tem algo a ver com o AT, devido à referência a Noé. Mas uma análise demonstra que no texto de Pedro a ênfase encontra-se naqueles que foram desobedientes nos tempos de Noé, ou seja, está restrito as pessoas que viveram no tempo de Noé e não todos as pessoas que viveram antes de Jesus vir à terra, nesse texto de Pedro ele se refere aos ímpios e não aos justos, logo não dá para usar como referência para provar nada com relação a descida de Jesus. Além do mais analisando mais uma vez a Escritura vemos que a alma dos santos após morrerem ia diretamente para o céu, salvos pela graça por meio da fé em que o Messias os iria redimir dos pecados. Como foi visto anteriormente em Gn 5.24 com relação a Enoque e Ec. 12.7 e o pó volte para a terra como o era, e o espírito volte a Deus que o deu. Hb. 11.5 Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte; e não foi achado, porque Deus o trasladara; pois antes da sua trasladação alcançou testemunho de que agradara a Deus. Rm 4.3 Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Logo à luz do testemunho bíblico não se pode aceitar que os santos estão no Hades. Mesmo falando de Lc 16 os justos estavam no seio de Abraão e não no Hades, e em Ef 4.8 levou cativo o cativeiro, os prisioneiros, mas no seio de Abraão não tem cativos, eles lá já estão com Deus, e Deus é Deus de vivos e não de mortos (Mt 22.32).
3.1.3 Jesus foi pregar aos que morreram
Esta teoria é uma afronta ao evangelho. Ela defende que no AT que Jesus por não ter vindo anteriormente aos seres humanos que já tinham morrido foi dar uma oportunidade de se salvarem. Afirmam que por Deus ser justo, foi pregar o evangelho e tentar evangelizar as almas.
Neste caso, para refutar esta heresia vimos anteriormente que ser salvo é algo pertencente ao mundo dos vivos, no texto de Lc 16 fala que os vivos tem a Moisés e os profetas, enquanto vivos, e em Hb 9.27 a oportunidade é dada enquanto vivos, depois disso vem o juízo. Não há segunda chance de salvação após a morte.
3.1.4 Jesus foi proclamar ao inferno a sua vitória
Esta é muito parecida com a última teoria, mas neste caso Jesus ao efetuar a viagem ao inferno, não foi com a intenção de dar uma “segunda chance” aos perdidos, nem para resgatar os santos do AT. O objetivo de Jesus era de anunciar e proclamar a sua vitória aos anjos perdidos, esta teoria fica apoiada no termo que Pedro utilizou para definir o que Jesus foi lá fazer, caso Jesus tivesse ido evangelizar o termo grego seria εὐαγγελίζω (evaggelizo) que quer dizer dar boas notícias; no entanto o termo usado é κηρύσσω (kerusso) ou seja anunciar, proclamar. Para se falar da pregação aos espíritos em prisão de 1Pe (que eram pessoas do tempo de Noé). Mesmo assim, ao se comparar esse texto ao de Ef 4.8 Ele levaria cativo o cativeiro, tiraria da prisão deles, que deve ser até o dia do juízo, e isso claramente não cabe.
Outra teoria diz que Jesus foi tomar as chaves do inferno das mãos do diabo. Alguns acreditam que Jesus aproveitou a ida ao inferno para arrancar as chaves do inferno e da morte a satanás, entretanto a Palavra de Deus não afirma isso em lugar nenhum, mas afirma que Jesus tem em seu poder a morte e o Hades (Ap 1.18 “Sou aquele que vive. Estive morto, mas agora estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e do Hades.”) e não que Jesus roubou as chaves de satanás, aliás nem que satanás as possuía. Aliás, no inferno não tem ninguém, tem no Hades e na presença de Deus, no paraíso.
Outros falam que Jesus foi pregar a anjos caídos.
Alguns acreditam que esta ida ao inferno foi para anunciar aos anjos caídos nos tempos de Noé, que Ele tinha vencido, e mostrar-lhes como as coisas funcionariam a partir de aí. Mas se contextualizarmos com 1Pe 3 vemos que Pedro refere-se a seres humanos. E que desceu ele leva junto o cativeiro, tirando os anjos das cadeias que deveria ser até o dia do juízo.
3.1.5 Os espíritos aprisionados representam o Limbo/Purgatório
Sobre esta teoria defendida pelos Romanistas nada na Bíblia afirma a existência nem sequer sugere a possibilidade de salvação através das obras (Ef 2.8-10), nem muito menos com o próprio sacrifício, mesmo depois de morto. Vários textos falam disso e já foram citados acima, um dos principais é o do rico e do Lázaro, não há como sair do local, e de Hb 9.27.
4. O credo apostólico
Terá descido Jesus ao inferno?
A frase desceu ao inferno não aparece uma única vez na Escritura, o respaldo para esta afirmação está num dos primeiros credos da cristandade que é o Credo Apostólico.
“Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do Céu e da Terra. E em Jesus Cristo, seu único filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Espírito Santo, nascei da Virgem Maria, padeceu sob Poncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos céus, este sentado a destra de Deus, o Pai onipotente, donde há de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo, na santa igreja católica, na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne e na vida eterna. Amém.”
As palavras em negrito e sublinhado, não constam nas transliterações mais antigas deste credo, a mais antiga aparece apenas no ano de 390, quando este credo existia desde os apóstolos. E mesmo assim o termo “desceu aos infernos” só surge novamente em 650.
Então essa ideia de que Jesus tinha ido ao inferno foi tirada do credo, que primariamente não tinha essa expressão desceu ao inferno.
1 Pe 3 é usado para falar dessa descida de Jesus ao inferno, mas o que isso quer realmente dizer? Esse texto de Pedro fala de mortos que não ouviram falar de Jesus ou das pessoas rebeldes do tempo de Noé? Vejamos o texto: “Pois também Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a DEUS; morto sim, na carne, mas vivificado pelo Espírito, no qual também foi e pregou (Proclamou) aos espíritos em prisão” (1ª Pedro 3.18,19)
O ensino de que Jesus desceu ao inferno usa este texto isolado para criar a doutrina da descida aos Infernos.
Alguns dizem que Jesus pregou aos anjos caídos que estão presos conforme 2 Pedro 2.4 – “DEUS não poupou os anjos que pecaram, mas lançou-nos no mundo de trevas, acorrentados até o dia do juízo” e Jd 6 – “O mesmo aconteceu com os anjos que não permaneceram dentro dos limites de autoridade que DEUS lhes deu, mas deixaram o lugar onde pertenciam. DEUS os guarda na escuridão perpetuamente, para o grande dia do seu julgamento”.
Mas os espíritos em prisão descritos no texto de Pedro estão ligados às pessoas que ouviram a pregação de Noé, mas a rejeitaram, ou seja, os ímpios.
Qual é o sentido de “no qual” (v. 19)?
Quando o texto diz “vivificado em espírito, no qual também foi,” não está se referindo ao lugar aonde ele foi depois da morte, mas que o mesmo Espírito que ressuscitou Jesus, era o mesmo que usava pessoas para falar a mensagem de Deus, isto é, por meio deste Espírito Jesus pregou; mas como? Na pessoa do Espírito presente nos profetas do AT, Jesus pregou aos desobedientes nos tempos de Noé. Foi nesse espírito de vivificação que ele pregou através dos Profetas nos tempos antigos, como veremos adiante.
Cristo não foi literalmente ao inferno entre a morte e a ressurreição para pregar aos aprisionados que lá estavam, porque a Escritura mostra claramente o lugar para onde ele foi depois que morreu e foi sepultado. Também não foi após a sua ressurreição.
Quando Jesus Cristo foi “morto na carne,” ele foi estar com seu Pai, pois a Escritura afirma que, antes de expirar, ele disse. “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Lc 23.46).
No mesmo contexto da cruz, quando interpelado pelo ladrão à sua direita, que lhe suplicava “Lembra-te de mim, quando entrares no teu reino,” ele replicou. “Hoje mesmo estarás comigo no paraíso” (Lc 23.43). Portanto, o lugar em que Jesus Cristo permaneceu após a sua morte e até a ressurreição, não foi o Hades, mas o céu (ou o Paraíso), o lugar de gozo.
Além disso, quando Jesus Cristo estava para morrer, ele disse que todo o seu sofrimento pela redenção do pecador estava no final. Jesus exclamou. “Está consumado” (Jo 19.30). Ele não teria que descer ao Hades para fazer qualquer pagamento, nem terminar sua obra de evangelização ou mesmo Proclamar a sua vitória. Toda a obra de redenção e de Proclamação pessoal do Redentor havia cessado.
Pode ser perfeitamente deduzido do contexto dessa Epístola de Pedro que Jesus Cristo pregou o evangelho aos contemporâneos de Noé. Espiritualmente, Cristo estava presente em Noé quando este era o “pregoeiro da justiça,”, pois o mesmo Pedro menciona a salvação da qual os Profetas falaram, “investigando atentamente qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos de Cristo, e sobre as glórias que os seguiriam” (1 Pe 1.11). Esse verso indica que Noé era um Profeta, ou seja, um “pregador da justiça” (2 Pe 2.5), em quem e através de quem Jesus Cristo pregou. Quem são os espíritos aprisionados?
A frase “espíritos em prisão” sozinha não define a Matéria, mas quando a examinamos à luz das frases que vem a seguir, podemos ter uma noção clara do que Pedro está falando.
De acordo com o texto de 1 Pedro 3.18-20 e seu contexto, não há nenhuma possibilidade razoável de que a expressão “espíritos em prisão” não se refira aos desobedientes do tempo de Noé. O texto não fala de justos que foram para o Hades, nem de anjos aprisionados, como querem alguns, mas de pessoas que, noutro tempo, rejeitaram a pregação de Noé, e que eram considerados “espíritos em prisão,” incapazes de fazerem quaisquer coisas por si mesmas para a sua própria salvação. Se cremos que Cristo pregou através do seu espírito ilimitado, e creio que o fez, as únicas pessoas mencionadas são essas. Os contemporâneos de Noé. Ninguém mais. Obviamente que, nesse sentido, Cristo não foi ao inferno. Os espíritos em prisão são unicamente indivíduos que viveram nos tempos de Noé, que não foram salvos e que, por causa de seu cativeiro em cegueira espiritual, permaneceram incrédulos quanto à mensagem de Noé. Embora possamos crer que estavam em prisão (sob condenação) quando Pedro escreveu a carta, todavia, já eram prisioneiros de sua cegueira espiritual quando a mensagem de Noé lhes chegou aos ouvidos, porque eram escravos da desobediência. Foi a esses que Cristo pregou através de Noé.
Portanto, a passagem de 1 Pedro 3.18-20 não fala de uma viagem de final-de-semana de Jesus Cristo ao inferno, mas refere-se a uma pregação feita pelo espírito de Cristo, que é o espírito vivificado, através de Noé (1 Pe 1.11), aos seus contemporâneos (2 Pe 2.5), que eram homens desobedientes e, portanto, aprisionados à sua natureza pecaminosa, e que estavam aprisionados nos tempos de Pedro, em prisão, eles agora estavam presos no inferno (Hades), sob condenação (pelo fato de terem sido desobedientes no tempo de Noé) quando Pedro escreveu essas palavras.
Os santos do Antigo Testamento já haviam crido no Messias e, por isso, estavam justificados (Rm 4.3; Gl 3.6-9), o que torna desnecessária essa evangelização. E até mesmo a retirada deles de um local de prisão, pois já estavam num estado de bonança com Deus esperando a ressurreição dos mortos para assim receberem as promessas feitas de um céu, no sentido de que está descrito em Apocalipse sobre a nova Jerusalém.
5 Para aonde Jesus foi então?
5.1 Citação do salmo 68.18
Em Ef 4.8 descreve Jesus descendo as profundezas da terra, e esse versículo está presente no Salmo 68.18 e foi usado por Paulo nesse contexto.
O sentido presente no Salmo 68.18 na questão de subiu é que ali fala da ascensão vitoriosa de Deus no templo de Jerusalém levando cativo o cativeiro, ou seja, levando cativo prisioneiro, a idéia é de uma guerra foi vencida em que se levam prisioneiros os quais foram derrotados na guerra. É o vencedor levando prisioneiros vencidos.
Paulo usa esse texto como analogia para falar da ascensão de Cristo.
E antes dEle ascender, é claro que Ele teve que descer. Mas descer de onde? Do céu. Em Fl 2.1-11 Jesus desce a terra abandonando a sua glória. Ele se humilha e se torna humano, desce as profundezas, pois para Ele a terra é profundezas, por isso é melhor pensar em desceu à terra, como a NVI sugere em sua nota de rodapé.
Jesus semelhantemente ao que é descrito em Sl 68.18 venceu os inimigos do ser humano: o pecado, a morte e a sepultura, ressuscitando e despojando os seus poderes (inclusive os poderes de autoridades e potestades), o que não quer dizer que Jesus tenha ido ao inferno. Jesus ao realizar sua obra de redenção passa a ter poder sobre tudo e todos, nesse sentido Jesus tem a chave da morte e do inferno (Hades), Ap 1.17-18, pois agora estes inimigos não tem mais poder sobre ele e sobre todos aqueles que nEle crêem, uma vez que nEle somos mais que vencedores. Mt 16.18 declara. “E eu lhe digo que você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não poderão vencê-la.” A morte e o Hades não têm poder sobre aqueles que foram vivificados em Cristo Jesus.
Jesus vence nossos inimigos e ao mesmo tempo por ter vencido torna possível a distribuição de dons ao ser elevado aos céus.
Logo, Jesus desceu à terra e não ao inferno no texto de Ef, e ao ressuscitar venceu o poder da morte, e nos concedeu vitória sobre a morte e o pecado, para vivermos uma vida santa e livre nEle.
Gustavo.
Gustavo.
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